
Pensamiento Griego
|
Utilizaremos en estas notas los términos ética y moral indistintamente, aunque por lo general el término moral se use para tocar los aspectos comunes y universales del Bien y la Libertad, y el término ética se use para tocar los aspectos particulares de un ámbito específico de la acción humana, como por ejemplo, cuando hablamos de la ética del matrimonio o del comercio. Esto, sin embargo, es un asunto puramente nominal, ambos términos pueden usarse para tocar todas las cuestiones relativas al buen o mal uso de la libertad. El
arco del pensamiento Griego va desde Homero hasta Plotino (último gran
pensador pagano)
|
Modernidad
La modernidad intenta fundar, restaurar, o recrear, el orden de la verdad absoluta y definitivamente. Esto se lograría gracias a un nuevo saber o ciencia, o a un nuevo concepto de la Razón que pondría a la verdad bajo la entera supervisión y control del hombre. La Razón Cartesiana será por eso metódica, formal y técnica. Dicho en otros términos, el saber se resolverá en Método, o lo que es lo mismo, en “lógica”, o “técnica”, que asegurará la verificabilidad o control de la verdad y el ser. La Modernidad no es solo un periodo de tiempo, es también y esencialmente una época histórica estructurada y definida espiritual, intelectual y moralmente por el Racionalismo filosófico formulado por Descartes. Ese racionalismo propone un método de especificación y redefinición definitiva del saber humano, y por lo tanto de la verdad y el ser, que rompe con la tradición cultural que definen la filosofía griega y la fe cristiana. Hoy hablamos de Post-modernidad debido a la implosión de ese proyecto racionalista durante el curso de los siglos XIX y XX.
|
Ética 2
|
¿Qué se entiende por Moralidad en Occidente?
Tipos de Fines Hay dos tipos de fines o de bienes:
|
Ética 3
|
La Mitología
|
Según
el Mito, el universo es sagrado. Como el universo esta integrado por
una multitud de seres, la mitología afirma la existencia de
muchos dioses. La visión mítica del orden de las cosas es, en otros términos,
politeísta. Ahora bien, como
el mundo, o la naturaleza, puede ser benigna, o puede ser
violenta y destructora, los dioses o divinidades que la constituyen y la
integran, pueden ser buenos o malos, o buenos y malos. El
orden que percibimos, el orden del mundo, es,
desde este punto de vista, un orden entre dioses,
un orden entre elementos, fuerzas y seres primigenios, o
naturales, que son dioses. Dado
que los dioses están dotados de personalidad y arbitrio, el orden que
percibimos es necesariamente
un orden político. Ese orden, o universo, es el resultado y el
efecto de una concordia entre los dioses. Esa unidad o esa concordia es
según la mitología, el resultado y el efecto de una acción política.
Esa acción “política” generalmente es una guerra entre divinidades
originarias y “titánicas”. El, o los dioses victoriosos,
le imponen su ley u orden a los vencidos .El orden del universo
es, pues, un orden impuesto
y mantenido por la fuerza. Un orden mantenido por la fuerza, por más
beneficios que otorgue a sus integrantes, es siempre un orden frágil e
inseguro. Un orden circunstancial y accidental. Ejemplo, las
dificultades de Zeus para mantener el orden del Olimpo.
|
La Revelación Bíblica y Cristiana
|
La Filosofía Griega
|
|
La Modernidad
|
La Modernidad
|
Ética 4
Racionalismo Filosófico
Siglo XVII
|
Fundado
por Descartes, filósofo y
matemático. ·
El racionalismo fundado por Descartes es la respuesta
a una doble crisis, la que
produjo el “fin” de la
edad media, y la determinada por una
sucesión de acontecimientos, que en un lapso
muy corto de tiempo, (1450-1600), condujo a la ruptura
de la visión tradicional de las cosas en todos los ordenes.
Estos acontecimientos fueron: ·
El descubrimiento de América y la circunnavegación de la
Tierra. ·
La revolución Copernicana ·
El Renacimiento Italiano ·
El descubrimiento del método científico por Galileo ·
La reforma protestante iniciada por Lutero y las guerras
de religión que de ella resultaron. ·
El auge creciente de la Burguesía ·
El absolutismo real y la consolidación del estado
nacional. ·
El descubrimiento de la imprenta y de la brújula. ·
Sobre estos acontecimientos “revolucionarios”, ver los
artículos "Radicalismo
I", Radicalismo
II", "Radicalismo III"
y "Radicalismo IV",
de F. Rivero ·
Cada uno de estos acontecimientos determinó un cambio
revolucionario en su propio orden. Esto
generó una profunda crisis de verdad, autoridad y gobierno en
toda Europa. ·
Cuando Descartes se propone comenzar la filosofía
a partir de la duda no está sino reflejando
la condición espiritual en que se vivía en toda Europa. ·
El Racionalismo Moderno nace, pues,
como razón y respuesta
a una crisis radical de verdad y principio en todos los órdenes.
|
Ética 5
Todo
acto libre se ordena a un fin estimado como bien. El bien es, por eso,
la
“razón” de la libertad
·
Lo
que define al mundo de la moralidad es, pues, el bien.
El bien nos compromete libremente. El amor del bien, por el bien
mismo, es la esencia de la moralidad. Ese amor define la nobleza y
virtud del hombre. ·
En la Ilíada, en Antígona, y para la Filosofía,
la Moral y con ella la Nobleza se funda en un eros trascendente.
La ética no puede ser reducida, sin destruir su normatividad esencial,
a un problema de utilidades, conveniencias e intereses relativos,
circunstanciales y cambiantes. ·
Existen bienes útiles e inútiles. Unos, los útiles, son
relativos, otros, los inútiles, son
absolutos. Un
bien útil es un medio
para alcanzar un fin. La efectividad especifica a los bienes útiles, y
la efectividad, el mundo de la efectividad, es el mundo del poder y del
dominio. Bienes
inútiles: son bienes que no están ordenados ni subordinados a
nada. Son bienes que,
literalmente, no sirven para nada. El valor, bondad y significación de
esos bienes está en sí
mismos. Son buscados, deseados y queridos por sí mismos. ·
Al heroísmo lo
define el amor y la fidelidad a un bien en sí, a un bien normativo y
esencial. Supone una vida de entrega y fidelidad
a un bien último y perfecto.
El heroísmo, en ese
sentido, es la medida de la libertad.
·
El fin, en este orden, mueve a través del amor. El
fin seduce. Esa “seducción” define el rango espiritual de
una sociedad o un hombre. ·
La moralidad nos
refiere al orden de los fines en sí, al orden de los bienes
incondicionales y absolutos. Estos son objetos inagotables de amor, no
de control ni de dominio Héroe
Libertad
|
Ética 6
|
Las
cuatro “aretes” o virtudes cardinales son:
Sin
estas virtudes, el hombre no es libre ni puede ser libre. Ellas aseguran
la integridad de su existencia, en particular, de su existencia moral, de la
integridad de su libertad. No hay perfección humana sin la actualidad
de estas virtudes. Ellas
nacen y se nutren de la acción que ejerce
en el alma el amor de un Bien perfecto. La moral en occidente nace y se alimenta de dos fuentes: la de la Revelación bíblica y cristiana y la de la tradición griega, específica y particularmente, de lo que los griegos llamaron, por primera vez, Filosofía.
Resumiendo
|
Ética 7
Elementos Bíblicos y Cristianos.
El Antiguo y el Nuevo Testamento rebasan lo que los filósofos griegos lograron ver y vislumbrar del Ser y de la Verdad En los primeros capítulos del Génesis, primer libro del Antiguo Testamento, la Revelación responde a la cuestión esencial del origen del Hombre y el Mundo. Ahí se afirma entre otras cosas, que Dios creó al Mundo y al Hombre por Su palabra; que valoró y estimó a toda Su creación como buena y más aún, como muy buena; que al Hombre lo creó a imagen y semejanza Suya; que la Creación fue un acto absolutamente deliberado y libre que no exigió ni supuso la superación de ninguna oposición u obstáculo; que le entregó el gobierno de la Creación al Hombre con la sola excepción del árbol del Bien y del Mal, anunciándole que si consumía su fruto inevitablemente moriría. Este relato, aunque tiene forma mítica no es, por las siguientes razones, “Mítico”: 1) ni el Mundo, ni nada de lo que él contiene incluyendo al Hombre, es divino, 2) Dios, el Creador, es esencialmente distinto al Mundo, 3) no hay una pluralidad de dioses actuando, hay un solo Dios que crea, 4) la Creación es efecto de la Palabra divina: Dios dice, y las cosas son. El término “Palabra” denota Logos, Espíritu, Mente e Inteligencia. El fundamento del Ser es la mente divina. Dios es Sabiduría, luego no engaña, ni miente, ni violenta, no quiere ni hace el mal de ningún modo. 5) La Creación es un acto libre, deliberado, inteligente, que como todo acto libre se ordena a un fin o bien, 6) la existencia y perfección del Mundo y del Hombre es el fin o bien que Dios persigue. Ese bien es la “razón” o fin de la acción divina. 7) El Mundo y todo lo que él contiene es, consiguientemente, bueno. Dicho de otro modo, la existencia es un bien o fin en sí. 8) Querer un bien porque es un bien es querer absolutamente, es amar sin condición ni límite. De esto se deduce, no sólo lo que la Filosofía griega llegó a ver y a saber: que el fundamento de la Realidad y su orden es una Mente o Inteligencia o Logos o Sabiduría infinita y trascendente que vincula al hombre moralmente en términos de verdad y derecho, sino que además esa Mente o Logos, o Luz divina es un Agente libre, es decir, una Persona, cuyo amor y libertad, además de cuya inteligencia, son el fundamento y la razón última y esencial del Universo. 9) Según la Revelación bíblica y cristiana, el infinito Amor y Libertad divinas, además de Su absoluto poder y sabiduría, son el fundamento y “razón” normativa, absoluta y última de todo lo que existe. Esto los griegos nunca lo llegaron a ver. Según la Revelación bíblica y cristiana, el amor, la persona y la libertad son la norma y regla del bien y la moralidad. Indisociables de la mente o de la razón, ellos son los términos y fundamentos del humanismo sublime, heroico, rebelde, sacrificado y libertario tipificado en Cristo y Don Quijote y contenido en el “ama y haz lo que quieras” de Agustín de Hipona. En ellos se resume y transfigura el mundo de la libertad, la ética, y la moralidad tal y como la define y simboliza la cultura de occidente. ¿Quién dice más? |